चीन में मार्क्सवाद का उदय कैसे हुआ।

 चीन में मार्क्सवाद का उदय कैसे हुआ।

चीनी मार्क्सवादी दर्शन द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का दर्शन है जो 1900 के दशक की शुरुआत में चीन में पेश किया गया था और वर्तमान समय में चीनी शिक्षा में जारी है।

जर्मन, रूसी और जापानी से अनुवाद में मार्क्सवादी दर्शन को शुरू में 1900 और 1930 के बीच चीन में आयात किया गया था। ओरिजिन ऑफ स्पीशीज के चीनी अनुवादक मा जुनवु भी पहले व्यक्ति थे जिन्होंने मार्क्सवाद को चीन में पेश किया। मा के लिए विकासवाद और मार्क्सवाद सामाजिक विकास के रहस्य हैं। [1] यह चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के औपचारिक द्वंद्वात्मक भौतिकवाद से पहले था , जिसमें कई स्वतंत्र कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों ने मार्क्सवाद को अपनाया था। उनमें से कई बाद में पार्टी में शामिल हो गए।

1930 के दशक के दौरान मितिन के न्यू फिलॉसफी के प्रभाव में चीनी द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को औपचारिक रूप देना शुरू हुआ। 1930 के दशक के उत्तरार्ध में, अध्यक्ष माओत्से तुंग ने द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के अपने स्वयं के पापी संस्करण को विकसित करना शुरू कर दिया था जो सोवियत दर्शन से स्वतंत्र था । 1970 के दशक में माओवादी द्वंद्वात्मकता प्रमुख प्रतिमान बनी रही, और अधिकांश वाद-विवाद द्वंद्वात्मक सत्तामीमांसा के तकनीकी प्रश्नों पर थे । 1980 के दशक में डेंगिस्ट सुधारों ने पश्चिमी मार्क्सवाद और मार्क्सवादी मानवतावाद के कार्यों के बड़े पैमाने पर अनुवाद और प्रभाव को जन्म दिया ।

अवधारणा का विकास

संपादन करना

ली दा (1890-1966) ने जर्मन सामाजिक लोकतंत्र और सोवियत मार्क्सवाद के कई प्रारंभिक कार्यों का चीनी भाषा में अनुवाद किया। उन्होंने अपने एलिमेंट्स ऑफ सोशियोलॉजी में मार्क बोरिसोविच मितिन के नए दर्शन को सिंचित किया । ऐ सिक्की ने मितिन की कई रचनाओं का अनुवाद किया और चीन में नए दर्शन को पेश करने में मदद की। प्रारंभिक चीनी मार्क्सवाद ने सोवियत पाठ्य पुस्तकों से बहुत अधिक उधार लिया। मितिन का अनुसरण करते हुए, आई सिक्की ने दो असमान चीजों के बीच विरोधाभासों की समानता के विचार पर हमला किया। [2]

डेबोरिन के खिलाफ चीनी दार्शनिकों ने दृढ़ता से मितिन का पक्ष लिया । वे उनके सिद्धांत और व्यवहार की एकता से विशेष रूप से प्रभावित थे। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पर अपने व्याख्यान लिखने में माओत्से तुंग इन कार्यों से प्रभावित थे। [3]

माओ ज़ेडॉन्ग स्टालिन के द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के आलोचक थे और विशेष रूप से कभी भी उनके द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद का हवाला नहीं दिया , जिसे कॉमइंटर्न के भीतर दार्शनिक रूढ़िवाद का मूलभूत पाठ माना जाता था । माओ ने द्वंद्वात्मकता के नियमों से नकारात्मकता के निषेध को हटाने के लिए स्टालिन की आलोचना की और यह नहीं पहचानने के लिए कि विरोधी आपस में जुड़े हुए हैं। [4]

1930 के दशक के उत्तरार्ध में, इस बात पर बहस की एक श्रृंखला आयोजित की गई कि किस हद तक डायलेक्टिकल लॉजिक फॉर्मल लॉजिक का पूरक या प्रतिस्थापन था । 1960 के दशक में जारी एक प्रमुख विवाद यह था कि क्या एक द्वंद्वात्मक विरोधाभास एक तार्किक विरोधाभास के समान था। [5]

माओ बाद में नए दर्शन की नकल करने से दूर चले गए, और मार्क्सवाद के अपने स्वयं के रूप को विकसित करने का प्रयास किया जिसने ऑन कंट्राडिक्शन और ऑन प्रैक्टिस की केंद्रीयता पर जोर दिया । माओ ने द्वंद्ववाद की कुंजी के रूप में विरोधों के बीच संघर्ष को देखा, और इसने 1960 के दशक के विवाद में एक विभाजन में एक प्रमुख भूमिका निभाई । माओ के 1964 के टॉक ऑन क्वेश्चन ऑफ फिलॉसफी में, उन्होंने विभाजित विरोधों को संश्लेषित करने की किसी भी संभावना को खारिज कर दिया। नकारात्मकता निरपेक्ष थी और पुष्टि के साथ खराब अनन्तता में वैकल्पिक थी। [6]

वांग रुओशुई शुरू में सांस्कृतिक क्रांति के दौरान माओवादी वन डिवाइड टू टू लाइन के एक प्रमुख वकील थे। [7] लेकिन बाद में मार्क्सवादी मानवतावाद की वकालत की ।

1973 में विदेशी भाषा प्रेस ने चीन के दार्शनिक मोर्चे पर तीन प्रमुख संघर्ष (1949-64) प्रकाशित किए। तीन मुख्य दार्शनिक बहसें "संश्लेषित आर्थिक आधार" के सिद्धांत के इर्द-गिर्द घूमती हैं, सोच और होने के बीच की पहचान का प्रश्न और "एक में दो का संयोजन" का सिद्धांत। [8]

1974 में, लिन की आलोचना करें, कन्फ्यूशियस की आलोचना करें, कन्फ्यूशियस और कानूनी स्कूलों के सापेक्ष गुणों के बारे में प्रमुख इतिहास-लेखन बहसें हुईं। वैधानिकता की व्याख्या कन्फ्यूशियस की क्षयकारी दास-धारक विचारधारा के खिलाफ बढ़ती किन की प्रगतिशील सामंती विचारधारा के रूप में की गई थी। [9]

माओ के बाद के युग में एक समाजवादी समाज के भीतर विरोधाभासों और अलगाव की भूमिका पर बड़ी बहसें हुईं। डेंग शियाओपिंग ने व्यक्तिगत रूप से मार्क्सवादी मानवतावादी प्रवृत्ति के खिलाफ हस्तक्षेप करते हुए जोर देकर कहा कि अलगाव पूरी तरह से निजी संपत्ति पर आधारित था, और समाजवादी चीन में इसका कोई स्थान नहीं था।